Av. de Tejar y Gral. Paz en 1940
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miércoles, 30 de abril de 2014
martes, 29 de abril de 2014
La avenida Corrientes
Recién ensanchada. La Avenida Corrientes en la década del
30, se ven las medianeras de la edificación que quedo en pie en la acera de
impares.
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domingo, 27 de abril de 2014
Otro nazi que murió en su cama
En la santa paz que garantiza este país de impunidades, acaba de morir uno de los principales organizadores de la llegada de criminales de guerra nazi a la Argentina. Rodolfo Freude fue amigo íntimo y secretario de Juan Perón, rival doméstico de su esposa Evita, compinche inseparable de su cuñado Juan Duarte. Durante la Segunda Guerra Mundial, Freude ayudó a su padre, el inmigrante alemán Ludwig, que administraba el espionaje nazi en Argentina y se hizo cargo de los fondos y las actividades diplomáticas cuando la embajada del Tercer Reich tuvo que cerrar, en 1944. Pero “Rudi”, como le decía Perón, tuvo su cuarto de hora a partir de 1946, cuando el flamante presidente lo llevó a la Rosada como su Director de Informaciones y lo puso a organizar la Odessa que le regalaría a la Argentina tesoros como Erich Priebke o Adolf Eichmann.
Para 1945, Rodolfo Freude era una de las manos derechas del ministro de Guerra, secretario de Trabajo y vicepresidente de la dictadura nacionalista Juan Perón. Cuando la derrota alemana hizo tambalear al gobierno militar filonazi y Perón tuvo que renunciar, papá Ludwig tuvo oportunidad de pagar tantos favores del coronel. Perón lo había protegido dos veces de ser extraditado para ser interrogado en Alemania por los Aliados, que querían conocer mejor su rol como financista del espionaje nazi en Latinoamérica, y le había encontrado un juez provinciano que aceptara firmar un pedido de ciudadanía predatado en diez años. El súbitamente ciudadano protegió al derrocado militar, que se había refugiado con su novia Evita en el departamento de la calle Posadas, y le ofreció su casa de fin de semana en una apartada isla en el Tigre.
Perón fue quien manejó su Chevrolet rumbo a la isla, con Juan Duarte y Rudi en el asiento trasero. Siguieron tres días en soledad, que el anciano general recordaría en Madrid como su único período a solas con su primera mujer, en la casa Ostende, un chalet de madera que los Freude importaron de Alemania. Allí sería arrestado por sus colegas del gobierno militar, lo que dispararía el 17 de octubre.
Perón candidato disfrutó de los servicios de Rudi como secretario privado y creativo de campaña, y de Ludwig como financista y recaudador de fondos entre los intereses alemanes. Con el triunfo de febrero de 1946, Freude hijo se instaló en el despacho vecino al presidencial como jefe de la División Informaciones, grupo dedicado al típico espionaje interno de la oposición pero también al monitoreo, vía embajadas, de las actividades comunistas en el continente. Desde ese puesto, Freude jugó un puesto clave en la formación de la red que trajo a los criminales de guerra nazi.
El periodista e historiador Uki Goñi descubrió los detalles de esta red en su libro La auténtica Odessa. Allí se relata cómo Freude se hizo amigo del director de Migraciones, Santiago Peralta, un antisemita tan desaforado que duraría un año en el puesto y sería reemplazado por un discípulo más discreto. Peralta y su continuador eran una pata de la Odessa, la que se encargaba de procesar a los criminales de guerra y, de igual importancia para ellos, se ocupaba de prevenir por todos los medios la llegada de judíos a la Argentina. Freude presidía las reuniones que Perón mantenía en la Casa Rosada con los nazis escapados que operaban la red Odessa. Por años, después del ‘55, fue un referente del “nacionalismo” argentino. Acaba de morir tranquilo, sin que nadie le pidiera cuentas.
Por Sergio Kiernan
http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-27044.html
sábado, 26 de abril de 2014
Los Tehuelches – Parte 5
Sus creencias:
Para los aónikenk existían seres superiores que gobernaban todo lo que sucediera en la tierra y el universo. Uno de los más importantes era el Elal, creador de la vida, los animales y el mundo natural. Elal los protegía de gualicho, un ser malvado, causante de las desgracias que ocurrían a los hombres y a quien los aónikenk le tenían temor.
Creían en una vida futura, por lo tanto cuando morían envolvían el cadáver en una capa de piel de guanaco y lo enterraban junto a su caballo que lo acompañaría en su viaje al otro mundo. Podían sacrificar varios caballos, enterrados separadamente, por si el viaje era demasiado largo. Junto al difunto colocaban sus pertenencias valiosas y alimentos para el viaje.
¿Qué sucedió con ellos?
Los aónikenk o tehuelches también sufrieron el impacto de la cultura del os europeos. Sin embargo, aunque incorporaron más fácilmente las nuevas costumbres, tampoco se libraron de las enfermedades contagiosas, como la viruela, la tuberculosis. Al crearse las fronteras entre Chile y Argentina y comenzar la colonización perdieron sus tierras y no pudieron seguir desplazándose libremente por las pampas magallánicas. Finalmente los descendientes de aónikek que existían en chile a mediados de siglo XX., se mestizaron con los colonos o con miembros de otras etnias y hoy solo queda allí el recuerdo de algunas de sus costumbres y el nombre de ciertos lugares que evocan su lengua.
Los Tehuelches – Parte 4
Sus armas y herramientas:
Antes de la llegada de los europeos sus armas eran el arco y la flecha,
pero cuando conocieron el caballo, no sólo cambiaron sus hábitos de caza sino
también sus armas. Usaron con preferencia las lanzas, los lazos y las
boleadoras, que eran pequeñas bolsas de cuero rellenas con piedrecillas o
piedras del tamaño de un huevo y atadas a largas cuerdas. Cabalgando a gran
velocidad en un caballo lanzando las boleadoras apuntando a las patas de
los guanacos y ñandúes. También usaban estas armas contra los enemigos en los
combates. Al tomar contacto con los colonizadores conocieron los sables,
machetes e incluso las armas de fuego.
Los aónikenk fueron hábiles artesanos del cuero. Elaboraron monturas,
correas y lazos y todo tipo de aperos para el caballo, incorporando así
herramientas metálicas como formones, limas y hachas que trajeron los
expedicionarios y colonos.
El baile y la música de los aónikenk:
Los aónikenk fueron, por lo general, personas alegres que se divertían
celebrando fiestas y ceremonias en las que bailaban, bebían y comían hasta
cansarse. A estas fiestas se les llamaba camarucos. Uno de los bailes típicos
fue el “baile de los avestruces”, interpretado solo por hombres, mientras la
mujeres acompañaban cantando alrededor de una fogata. Se pintaban el cuerpo de
blanco, se vestían con un taparrabo y en la cabeza llevaban un tocado de plumas
de ñandú. En el pecho se cruzaban un grueso cinturón de campanillas para llevar
el ritmo de la música.
Uno de los instrumentos típicos se llamaba Kool, que era un pequeño arco de
madera con cuerdas de crin de caballo. Se tocaba como un violín con un hueso de
guanaco o ñandú. Este hueso se podía tocar también como flauta.
Los Tehuelches – Parte 3
Sus vestimentas:
Los nativos aónikenkes o tehuelches usaban la piel de guanaco para
cubrirse. Los hombres llevaban grandes capas, llamadas Kaj o Quillango, usando
el cuero hacia fuera y la piel hacia adentro; las pintaban con motivos de
zigzag, líneas y grecas en colores rojo, azul, amarillo y negro. No llevaba
amarras, sino sólo se cruzaba en el pecho y se sujetaba con las manos. Las
mujeres se cubrían con un manto largo que ajustaban sobre los hombros con un
broche de metal, a menudo de plata. Bajo esta capa llevaban una camisa larga,
sin mangas. Hombres y mujeres se adornaban con aros, prendedores, collares y
cintillos de plata, cuero, conchas, huesos o plumas, e incluso algunos hombres
se perforaban la nariz para colocarse una argolla. Como calzado llevaban botas
o botines de piel de guanaco o zorro.
Sus viviendas:
Por ser un pueblo nómade, las viviendas de los aónikenk eran toldos
livianos, cubiertos pieles fáciles de armar y desarmar, a los cuales llamaban
Kau. La entrada era abierta y se protegía del viento con un trozo de piel a
modo de puerta. El interior estaba dividido por pieles colgantes creando así
varios compartimientos. La mujer elegía el lugar de instalación de la vivienda,
parando en el lugar elegido por varias semanas o meses. A estos paraderos les
llamaban “aiken”.
Sus alimentos:
El alimento fundamental fue la carne de guanaco y de ñandú asada al palo
sobre las brasa. De estos animales usaban la piel, las plumas, sus huesos, su
carne y sus huevos. Después que conocieron al caballo lo incorporaron también a
su dieta alimenticia. Casi no comían pescado, tampoco vegetales y frutos puesto
que en las estepas patagónicas no es fácil encontrar estos productos y los
Aónikenk o tehuelches no lo consideraban indispensables. Sin embargo, fueron
grandes consumidores de “yerba-mate” y tabaco.
Los Tehuelches – Parte 2
La familia Aónikenk:
Los Aónikenk formaban tribus compuestas de varias familias. El padre de
familia ejercía autoridad en el hogar y a él debían obediencia la mujer y sus
hijos e incluso también sus yernos y nueras.
Al llegar a la edad de casarse las muchachas se pintaban el rostro con una
línea que corría desde el centro de la nariz hasta las orejas y desde allí
se unía en el mentón. De esta forma manifestaban su interés en el matrimonio.
El petrendiente “compraba” una esposa pagando con pieles de guanaco, sacos de
plumas de ñandú o una cierta cantidad de tiempo de caza.
El matrimonio se consideraba aceptado cuando el padre entregaba a su hija
al pretendiente que cumpliera con la dote y llevaba a la novia a su nueva
vivienda. De ahí en adelante la mujer pasaba a ser posesión del marido. La
distribución de las tareas era un tanto desigual.
La función principal del
hombre era cazar y traer el alimento al hogar. La mujer cocinaba, cuidaba de
los niños, preparaba las pieles para las vestimentas, recolectaba leña, buscaba
el agua, armaba, desarmaba y transportaba las viviendas, antiguamente a pie,
posteriormente en las ancas de sus caballos. En el idioma de los
aónikenk abundaba en consonantes, sobro todo de la letra k. como por ejemplo:
Aiken: lugar o paradero
Kon-aiken: lugar de vientos
Kaj: capa
Kau: toldo
Shotel-aiken: lugar de flechas
Los Tehuelches – Parte 1
A los aborígenes aónikenk se les conoce también como Tehuelches y
Patagones. Su territorio abarca desde el río Santa Cruz, hoy república
Argentina, hasta el estrecho de Magallanes. Se piensa que esta etnia llegó a la
zona magallánica alrededor de 12.000 años a.c. según algunos investigadores la
palabra “aónikenk”, en su propia lengua, significaría “gente del sur”.
Su modo de vida:
Los Aónikenk fueron tribus nómades pedestres, cazadores-recolectores que se
desplazaban por las estepas de la Patagonia en busca de animales
para cazar y alimentarse. Antes de conocer el caballo hacían largos recorridos
a pie, pero cuando los europeos trajeron este animal los aónikenk se
transformaron en hábiles jinetes, los adoptaron como medios de transporte y
pasaron a ser nómades ecuestres.
Se cuenta que al llegar la primera expedición de Hernando de Magallanes, en
1520, se produjo el encuentro entre un europeo y un aborigen austral. Éste
habría sido un aónikenk al que Antonio Pigafetta describe como un hombre alto,
corpulento y pies muy grandes. De ahí vendría también la denominación de
Patagones.
Su estatura promedio llegaba al 1.80 m.
Hombres y mujeres eran robustos, de espaldas anchas, rostro grande, labios
gruesos, nariz corta y ancha, ojos oscuros y pequeños. Tenían la piel cobriza,
cabellos negros, lacios y largos hasta los hombros. Se pintaban el rostro de
colores rojo, negro y amarillo cubriéndolo con líneas en una mezcla de grasa y
tierras. Además, a veces se tatuaban el rostro o los brazos con finos cortes en
loa piel que luego teñían con cenizas y tierras de color.
miércoles, 23 de abril de 2014
domingo, 20 de abril de 2014
El 96
El 96 su recorrido era por Monroe, Alvarez Thomas, Rivera,
Córdoba Talcahuano, Alsina y Plaza de Mayo. Foto de la esquina de Alsina y
Defensa
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martes, 15 de abril de 2014
domingo, 13 de abril de 2014
El curioso origen de nuestras frases populares - Parte 2
"A cada
chancho le toca su San Martín"
alude al 11 de noviembre, día de San Martín de Tours, patrono de Buenos Aires,
que se celebra comiendo lechón. Significa que a todos les llega en algún
momento la compensación por sus buenos o malos actos.
Contra lo que pudiese
creerse, "Viva la
Pepa" no es el grito de
alegría de un buscador de oro, sino el que usaban los liberales españoles en
adhesión a la Constitución de Cádiz, promulgada el 19 de marzo de 1812, en la
festividad de San José Obrero.
Como a los José se los apoda
Pepe, en vez de decir "viva la Constitución" -lo que conllevaba
llegar a ser reprimidos- los liberales gritaban "Viva la Pepa". Hoy,
en Argentina, su significado se ha desvirtuado y se parece a "piedra
libre".
Con la expresión " Al tun tún", los paremiólogos no se ponen de acuerdo: para
unos deviene de "ad vultum tuum", que en latín vulgar significa
"al bulto", y para otros, es una voz creada para sugerir una acción
ejecutada de golpe. De cualquier forma, hoy "Al tun tun" indica algo
hecho sin análisis ni discriminación.
Por último, " Atar los bártulos" alude a Bártulo de Sasso-Ferrato, jurisconsulto
de la Edad Media, profesor de Derecho en Pisa, Bolonia y Padua, cuyas obras
-contenidas en trece volúmenes- sirvieron de base de estudio durante tres
siglos.
Los estudiantes tomaban nota
de ellas y luego ataban esos apuntes, a los que llamaban bártulos, para que las
hojas no se les perdieran. Hoy la expresión alude a preparar una mudanza.
El curioso origen de nuestras frases populares - Parte 1
"No quiere más Lola" y
"Viva la Pepa", junto con " bondi" o "Más loca que una cabra" forman parte del lenguaje
cotidiano, pero cada una de estas expresiones tiene un singular origen,
casi siempre desconocido.
Palabras y frases populares como "bondi", "spam", "No quiere
más Lola" y "Viva la Pepa" son utilizadas
cotidianamente con sentido inequívoco, pero a la hora de preguntarse qué las
originó, las respuestas hacen agua. Un consuelo: sólo los paremiólogos -expertos
en refranes- son capaces de dar respuesta a semejante incógnita. Lo que sigue
es parte de sus desvelamientos.
La manera porteña de decir que uno va a subir a un colectivo, es "me tomo un bondi", pero resulta que esta palabra es una derivación brasileña de "bond" (boleto, en inglés), palabra que lucía en los pasajes de los tranvías que las compañías británicas habían instalado en San Pablo.
Como en portugués a las palabras terminadas en consonante se les suele agregar una vocal,"bond" se convirtió en "bondi". Más tarde, los porteños la adoptaron para designar al colectivo, que nunca fue inglés y cuyos pasajes jamás se llamaron "bond".
En cambio, "No quiere más Lola" es "made in Argentina". Lola era el nombre de una galleta sin aditivos que a principios del siglo XX integraba la dieta de hospital. Por eso, cuando alguien moría, se decía: "Este no quiere más Lola". Y, desde entonces, se aplica a quien no quiere seguir intentando lo imposible.
"Spam" fue la primera marca de carne especiada en conserva que salió con abrelatas incorporado y los Monty Python -famoso grupo de comediantes que sintentizó en clave de humor la idiosincracia británica de los años '60 y '70- hacían un sketch con ella. El sketch consistía en unos comensales desesperados porque en el restaurante todas las comidas del menú contenían "Spam". De allí a su aplicación al correo basura hubo un solo paso.
Gral. Paz
La Avenida General Paz en 1948. A modo de guard rail las
vallas de troncos
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sábado, 12 de abril de 2014
viernes, 11 de abril de 2014
"Hipólito Yrigoyen ante la condición humana" – Parte 11
Y efectivamente, los cambios que Yrigoyen introdujo en la
vida argentina tienen una envergadura y una profundidad con poco precedentes en
la historia de las luchas populares. Una personalidad tan potente como la de
Hipólito Yrigoyen, que bordea e incursiona en el mito, la intransigencia con la
que revistió una actuación tan decisiva en la Argentina del siglo XX ha
originado, durante mucho tiempo, las más contradictorias opiniones y las
polémicas más enfrentadas. En su momento, despertó odios y rencores, desde la
derecha como desde la izquierda marxista ilustrada, así como la idolatría de
sus seguidores y de buena parte de las mayorías populares.
Marcelo Sánchez Sorondo, desde un ángulo aristocratizante,
alegaba: “si ahondamos el análisis, encontraremos que esa fuerza de cohesión
(el yrigoyenismo y la Unión Cívica Radical), proviene de dos elementos: el
éxito alcanzado, y que quiere consolidarse, elemento material; y el odio
metódicamente atizado contra los sistemas y los hombres que detentaron antes el
poder, el elemento moral, o inmoral” (Historia de seis años, por Marcelo
Sánchez Sorondo, Agencia General de Librería, Buenos Aires, 1925, pág. 23). Y
desde el órgano oficial del Partido Socialista “La Vanguardia”, del 12 de
octubre de 1916, en su Editorial de primera pagina, la diatriba es igualmente
dura, aunque desde otro ángulo: “El triunfo de Yrigoyen es la consecuencia de
la ignorancia de las masas analfabetas, incapaces de comprender las ideas
sociales y económicas que contribuirán a obtener su bienestar material, su
progreso intelectual y su emancipación política [...] Yrigoyen no se presentó
una sola vez a sus partidarios y no se dignó exponerse, ni por escrito ni de
palabra, ante los electores, sus vistas políticas, sus aspiraciones sociales, sus
principios económicos, en una palabra, su plataforma de gobierno”.
Quizá sea el joven Jorge Luis Borges quien haya penetrado
con mayor perspicacia en la naturaleza del “misterio” de Yrigoyen: “Yrigoyen es
la continuidad argentina. El caballero porteño que supo de las vehemencias del
alsinismo y de la patriada grande del Parque y que persiste en una casita del
sur (lugar que tiene clima de Patria, hasta para los que no somos de él pero
que mejor se acuerda con profética y esperanzada memoria de nuestro porvenir).
Es el caudillo que con autoridad de caudillo ha decretado la
muerte inapelable de todo caudillismo; es el presidente que sin desmemoriarse
del pasado y honrándose con el se hace provenir. Esa voluntad de heroísmo, esa
vocación cívica de Yrigoyen, ha sido administrada (válganos aquí la palabra)
por una conducta que es lícito calificar de genial” (Carta de Borges dirigida a
Enrique y Raúl González Tuñón en 1928. Citada y transcripta en Goñi Demarchi,
Scala y Berraondo, Yrigoyen y la Gran Guerra, pág.275).
Hoy, en general, Hipólito Yrigoyen esta considerado un
prócer, padre de la democracia argentina. Tiene calles y monumentos, los
homenajes se suceden, y sus máximas más famosas suelen citarse en el discurso
político. Aun resta el examen de muchos aspectos de su pensamiento, que han
sido relegados, mal estudiados o ignorados; y, sobre todo, de sus influencias
en varias generaciones de políticos argentinos notables, protagonistas en la
historia política argentina del siglo XX.
Osvaldo Álvarez Guerrero
jueves, 10 de abril de 2014
"Hipólito Yrigoyen ante la condición humana" – Parte 10
X
La acción gubernamental respecto de la Educación Popular
culminó y al propio tiempo transformó el original programa sarmientino. La
creación de nuevas escuelas y bibliotecas populares en todos los rincones del
país, y la idea de una pedagogía social para la plena realización de la
persona, la conformación de una conciencia cívica nacional y el igualitarismo,
marcan la política educativa yrigoyeneana.
Merece un análisis, al respecto, el Decreto de Exaltación
del Sentimiento Nacional, dictado el 4 de mayo de 1919, claramente inspirado en
el pensamiento de Louis Bourgeois, cuando fue Ministro de Instrucción Pública
en la III República Francesa. En el referido decreto y en sus fundamentos, en
los que se nota la intervención directa de la pluma de Yrigoyen, se señala,
“que los nuevos y amplios horizontes abiertos a la democracia, en esta hora de
renovaciones, exige que las instituciones docentes realicen su alta misión
educadora, con fervorosos estímulos, para mantener siempre vivos los ideales y
las normas de nuestra nacionalidad, perpetuando el culto sacrosanto de la
tradición gloriosa que nos ha sido legada por nuestros mayores” Y, por lo
tanto, “procurarán inculcar como base indispensable de la acción ciudadana, al
par que un espíritu de veneración a las tradiciones argentinas, nobles y
elevados pensamiento de bien público, y anhelos de verdad, de justicia y de
progreso...” (Decreto de Exaltación del Sentimiento Nacional, DHY, pág.163).
Compárese con estas palabras de Bourgeois, en 1897: “Una Nación no sabría vivir
en paz y seguridad, si los hombres que la componen no están unidos y
voluntariamente disciplinados por una misma concepción de la vida, de su
objetivo y de sus deberes. La educación laica deberá formar el espíritu
patriótico, lo que no será otra cosa que el cimiento de la comunidad nacional
en la República y la Democracia” ( Bourgeois, L: L´Education de la
Democratie Française, EF, París, 1897, pág. 78).
Y esa idea sobre la función de la Educación en la
Democracia, culmina con el espíritunuevo que se expande hacia y desde
la Reforma Universitaria, el más importante movimiento político cultural de
Latinoamérica en la primera mitad del siglo XIX. Allí se expresó “la febril y
apasionada participación de la juventud Argentina, en el noble afán
reconstructivo de la Reforma, que alarma a los retardatarios del progreso moral
de la República. Pero la Reforma no es sino la realidad de la democracia
universitaria, por ella misma consagrada como uno de sus postulados fundamentales.
Es que la quietud de antes, que significa la muerte, ha sido reemplazada ahora
por el movimiento, que es la vida”, afirma en el Discurso del Centenario de la
Universidad de Buenos Aires, el 12 de agosto de 1921 (Citado en Manuel A
Claps, Yrigoyen, pág. 124).
"Hipólito Yrigoyen ante la condición humana" – Parte 9
IX
Puesto en aplicación desde el Gobierno, a partir de 1916 el
diseño de estos presupuestos doctrinarios adquiere resonancia realizadora en
las “efectividades conducentes”, para utilizar, una vez más, el peculiar
lenguaje yrigoyeneano.
En el plano internacional esa consistencia ideológica con la
praxis política determinó la base de una tradición, que con el tiempo marcó las
líneas de una verdadera Política de Estado. Los episodios más importantes de la
escena mundial fueron teniendo una replica por el Gobierno argentino: La
Neutralidad en la Primera Guerra Mundial, las advertencias sobre las
consecuencias negativas del Tratado de Versailles, respecto del cual la
Argentina se declaró “res ínter allias acta”; las posiciones sobre la Igualdad
de las Naciones ante la constitución de la Liga de las Naciones; la dignidad
idealista que implicó el retiro de la Delegación Argentina de esa organización,
las iniciativas para la integración de Sudamérica, sin pretensiones
hegemónicas; los planteos antiimperialistas defendiendo el principio de no
Intervención, con relación a la Política Norteamericana en el caso de la
República Dominicana y en Nicaragua, son algunos de los actos que
caracterizaron la visión de Yrigoyen sobre “la función Argentina en el Mundo”.
Es de notar ese criterio de “misión y función de la Argentina en el concierto
de las Naciones”, que se distingue del actual criterio, de menor e irrelevante
contenido y pretensión, de una Argentina “que se acomode al Mundo”.
En el orden económico, tanto como en el campo de lo social y
lo cultural, por primera vez en la Historia argentina, el Gobierno de Yrigoyen
asume un rol decididamente intervencionista, dejando a un lado el liberalismo
hasta entonces imperante del “laissez faire, aissez passer”.
En la economía es esencial y novedosa la defensa y promoción
del patrimonio nacional. Esto es, de los bienes estratégicos que hacen a la
capacidad de decisión soberana del país para su desenvolvimiento: el suelo y el
subsuelo. El primero, mediante la recuperación de tierra pública mal concedida
por el régimen anterior, los nuevos planes de colonización y la defensa del
productor agropecuario contra los monopolios exportadores. El segundo, por la
política nacionalista en materia de hidrocarburos, que se materializa con la
creación de YPF y su incidencia directa en el desarrollo autónomo y equilibrado
de todo el territorio nacional.
Habría que mencionar el intervencionismo directo del estado
en la fijación de precios y tarifas que protejan y beneficien al consumidor y
al productor; la regulación y control de los precios al consumo popular,
durante la crisis de la primera posguerra mundial; y la recuperación para el
Estado de más del treinta por ciento de las redes ferroviarias, los más
importantes factores estratégicos para el desarrollo del país en su tiempo.
En el orden de la política social, la consideración de los
intereses del capital y del trabajo, en busca de la paz social, tuvo, quizá más
que en otros campos, las características de enérgica intervención a favor del
trabajador. El concepto de “democracia social” aparece precursoramente ya en la
primera Presidencia de Hipólito Yrigoyen: “Tras grandes esfuerzos el país ha
conseguido establecer su vida constitucional en todos los ordenes de su
actividad democrática. Pero le falta fijar las bases primordiales de su
constitución social” afirmaría en el Mensaje al Congreso Nacional del 31 de
agosto de 1921. DHY, pág. 191) Y en el mismo mensaje: “La democracia no
consiste sólo en la garantía de la libertad política; entraña a la vez la
posibilidad para todos de poder alcanzar un mínimo de felicidad siquiera”.
Ninguna huelga obrera fue declarada ilegal. La mayor parte
de los conflictos se resolvieron con esa dirección protectora, incluyendo las
huelgas más violentas y los episodios de represión, como los hechos de la
llamada semana trágica en enero de 1919, o en las huelgas patagónicas de 1921.
Transformó sustancialmente el Departamento Nacional del Trabajo, que comenzó a
intervenir de manera directa en el arbitraje de los conflictos, y en la
inspección para el cumplimiento de las leyes laborales. Cajas de Previsión
Social, jubilaciones, Código de Trabajo Rural, fomento de las organizaciones
sindicales y su reconocimiento legal, salario mínimo y jornada de trabajo, pago
de remuneraciones en moneda nacional, leyes de procedimientos para penalizar el
incumplimiento de las leyes del Trabajo.
Aunque no pudo sancionar sus proyectos de ley de
Código Nacional del Trabajo, de Convenios Laborales Colectivos y de
Asociaciones Profesionales, es considerable el avance en materia de justicia
social y de organización obrera, mediante el dictado de decretos y la acción concreta
de los organismos del Gobierno.
miércoles, 9 de abril de 2014
"Hipólito Yrigoyen ante la condición humana" – Parte 8
VIII
Como ya ha quedado dicho, los rasgos singulares de la
concepción política de Yrigoyen no tienen expresión en un “programa escrito” de
propuestas y proyectos de gobierno. Esa peculiaridad sería objeto de fuertes
críticas, especialmente desde el socialismo y aun desde el liberalismo
positivista dentro de su propio partido. Ernesto Laclau, jurista y sociólogo, y
prestigioso intelectual que venía de dictar conferencias sobre la ciencia
política en La Sorbona, justificaría esta posición del Yrigoyenismo, al que se
adhería con entusiasmo en 1928: “El ideal de los partidos políticos es sin duda
alguna alcanzar un programa de ideas. Pero estas no deben ser el fruto de una
arbitraria actitud mental sino de un proceso sociológico.
Es la única manera de
que las ideas aprisionen conceptos vivos. Por eso el radicalismo no ha querido
concretar propósitos intelectuales antes de que la masa partidaria
adquiriera unidad de conciencia y comprensión de su destino
social.
Anticiparse a esto habría sido penetrar ideas por la fe
supersticiosa en el partido y no por entendimiento popular. La primera etapa de
esta pedagogía social democrática se cumple cuando el pueblo, incapaz aun de
ideas concretas, despierta su alma a un sentido espiritual. La fe le revela el
secreto de su destino. Ya tiene una preferencia, un rumbo. No se puede
desconocer la necesidad pedagógica ni la eficacia política de crear corrientes
morales en la sociedad. Es menester dotarla de una pujanza mística que la
capacite a grandes empresas” (Ernesto Laclau, La Formación Política de la
Sociedad Argentina, Buenos Aires, Talleres Gráficos Araujo Hnos. 1928, pág. 77).
Por eso, el mensaje de Yrigoyen se asimila más a un conjunto
de premisas ideológicas, a una doctrina general, que en la acción de Gobierno
va a ir mostrando su aplicación a la realidad. Este sistema de abstracciones
principistas, sin embargo, no carece de profundidad filosófica: guarda relación
directa con el idealismo romántico alemán, tanto como con el iluminismo francés
del Siglo XVIII.
"Hipólito Yrigoyen ante la condición humana" – Parte 7
VII
Este nacionalismo no es hostil ni aislacionista. Yrigoyen no
es un nacionalista en el sentido de las corrientes que se tipificaron en el
nacional catolicismo reaccionario. No hay en el nacionalismo yrigoyeneano una
sola expresión de xenofobia, de discriminación racial o de aislamiento
agresivo. La Nación no puede ser excluyente y enemiga de las otras Naciones. Su
personería y su calidad nacen del individuo ciudadano, y desde ese lugar se
extiende fraternamente a todos los otros pueblos: “tales son los anhelos de los
pueblos sudamericanos [...] realizándose como entidades regidas por normas
éticas tan elevadas, que su poderío no pueda ser un riesgo para la Justicia, ni
siquiera una sombra proyectada sobre la soberanía de los demás Estados”
(Discurso de Yrigoyen en el Banquete Oficial ofrecido al Presidente electo de
los Estados Unidos, Mr. Herbert Hoover, diciembre de 1928; DHY, pág. 203).
De ahí también se desprende su idea de una confederación
Universal de Libres Soberanías, armoniosas en su humanismo y en el logro de los
valores que fundamentan la soberanía interna, expandidos en el respeto y la
solidaridad con todos los hombres sagrados del mundo, y por lo tanto en todos
los pueblos sagrados del mundo. De ella nacen los principios de
autodeterminación de los pueblos y de no-intervención de los países dominantes
en los asuntos internos de cada pueblo. Los principios del nacionalismo de
Yrigoyen no se originan ni en etnias, ni en clases, ni se deducen de
religiones, sino del presupuesto básico de la sacralización de los pueblos. Es
su consecuencia lógica y coherente de una mirada supremamente humanista, de una
religión cívica, que religa y reúne a todos los hombres y a todos los pueblos
del mundo.
En este proceso de integración, la primera etapa es la
Nación, la Segunda es Latinoamérica, (aunque Yrigoyen no usa esos términos,
sino Sud América, o simplemente la América) y la tercera es el mundo. Pero esta
es una escalada que, desde luego lo sabe bien Yrigoyen, registra conflictos,
luchas y contradicciones. La igualdad entre las Naciones es un fin último,
aunque no demasiado lejano, pues hay que eliminar para ello las ideas
imperiales, las hegemonías de los países poderosos y dominantes.
La entidad sustantiva es pues la Nación, en torno a la cual
se desenvuelve toda la política. Es la culminación, el punto máximo de la
construcción de los hombres y de los pueblos. Concibe a la Nación como un
organismo complejo, constituido por elementos y valores “ideales”: su historia,
sus tradiciones, sus tendencias ideológicas, y sobre todo, sus instituciones.
Es una categoría sustantivamente histórica, que solo puede ser definida
históricamente, con atención especial a sus características sociales y a las
instituciones que se ha ido dando.
La Nación es una entidad integradora, en lo interno y en lo
externo, con todas las demás naciones, una articulación con la Humanidad. Es el
ámbito donde se realiza la marcha emancipadora del hombre-ciudadano. Y se
expresa jurídicamente en el Estado Nacional, que es integrador y participativo:
pero el Estado no es más que una forma de la Nación, cuya personería ha de manifestarse
en una hermandad de libres soberanías. La soberanía de la Nación no puede ser
hostil, sino armoniosa con todas las demás entidades emancipadoras: el
individuo, las familias, los municipios, las provincias y toda forma asociativa
natural, cuyo juego y suma se integran en la Nación.
En su conjunción armonizadora, finalmente, se conforma
la comunidad de naciones, una suerte de confederación internacional de libres e
iguales soberanías. En esa red asociativa, que parte del hombre, como
individuo, medio y fin en sí mismo, sagrado para los demás hombres, su
inclusión colectiva se sacraliza en los pueblos. La sacralidad se despliega, en
lo social y espiritual, en los pueblos-naciones, no en los gobiernos ni en los
Estados, cuya ontología es derivada y secundaria, puramente instrumental. La
democracia, consecuencia inevitable de la armonía emancipadora del individuo,
es la forma única e irremplazable con que se reviste la Nación: “Los principios
democráticos incorporados a las constituciones de nuestros pueblos, fueron
conquistas de la filosofía política traducida en la realidad del derecho
público, que renovaron los fundamentos de la ciencia del gobierno, haciendo
reposar la autoridad del Estado sobre el consentimiento espontáneo de las
entidades organizadas bajo los auspicios de la Igualdad” (Discurso de Despedida
al Presidente electo de Estados Unidos, del 22 de diciembre de 1928; DHY,
pág.205).
martes, 8 de abril de 2014
"Hipólito Yrigoyen ante la condición humana" – Parte 6
VI
Pero conjuntamente con ese espiritualismo, el nacionalismo
de Yrigoyen tiene estructura contractualista. Esto es, la Nación Argentina se
asienta en una Asociación, que emana de una conciencia colectiva en torno a los
valores que expresa la Constitución Nacional, estructura jurídica que instituye
el Estado Nación republicano, democrático y federal, y que tienen sus fuentes
en las ideas de Libertad, Igualdad y Solidaridad. La Idea de Nación es
dinámica, un proyecto en continuo movimiento, una realización cívica de origen
popular, emancipadora y soberana, reparadora y al propio tiempo revolucionaria.
De ahí la importancia del sufragismo, de la voluntad general expresada a través
del comicio limpio de carácter universal. La Nación es entones construcción y
manifestación popular, y una vez que el pueblo se pronuncia, “la Nación ha
dejado de ser gobernada, para gobernarse a si misma” (Mensaje de Apertura del
Congreso de la Nación, del 16 de mayo de 1919; DHY, pag185).
Así ocurre que la Nación, para ser tal, debe responder a
esos principios fundantes. Pero, alega Yrigoyen, habían sido olvidados y
degradados por muchos años por los Gobiernos del Régimen (una suerte de
oligarquía patrimonialista, una plutocracia) a los que atribuía los mayores
males de una Nación que había que reparar en sus propios fundamentos. Las que
constituyen la nacionalidad son, pues aquellas tradiciones, concebidas no como
unas esencias permanentes, sino como un puente flexible que nos une con el
pasado, pero que por sobre él, nos vincula con un proyecto de futuro, en
función de un destino universal. Así lo que nos hace argentinos, es nuestra
participación directa en la conformación y la confirmación de la soberanía
política, nuestra calidad de ciudadanos y nuestra conciencia cívica.
No sería
tanto la lengua común, ni la religión, ni la etnia lo que fundamenta la
nacionalidad, ni aun el mismo territorio en que habitamos. Todos esos elementos
conforman algo así como un humus, una savia impulsora, importante pero no
excluyente, desde donde surgen los valores éticos y sociales de una conciencia
colectiva: confluyen, en suma, en la democracia, igualitaria y vital, auténtica
y veraz, y su movilización dinámica tras objetivos justicieros.
De tal modo que la soberanía interna sacraliza a los
individuos en su ciudadanía. Sin ella, no se explica la soberanía externa. Y es
precisamente en ese plano, donde se percibe con mayor claridad el sentido de lo
nacional que registra Yrigoyen.
lunes, 7 de abril de 2014
"Hipólito Yrigoyen ante la condición humana" – Parte 5
V
Las Ideas de Nación, de Patria y de Pueblo, palabras y
conceptos que invoca reiteradamente en sus escritos, tienen particulares
connotaciones en el pensamiento y en la acción política de Yrigoyen. Su léxico
ha sido motivo de apreciaciones generalmente peyorativas, vinculadas a su
construcción muchas veces basada en neologismos, a un presunto significado
oscuro. Todavía no ha sido trabajado un estudio más penetrante, objetivo y
abarcador, siendo, como lo es el lenguaje irigoyeneano, de ricas y creativas
posibilidades interpretativas.
Yrigoyen era un hombre político, no un académico de la
filosofía, aunque había ejercido la cátedra en el Colegio Normal de Buenos
Aires por casi diez años. Sin embargo, pocas veces en la historia se encuentra
una conjugación tan trascendente y armoniosa entre teoría política, conducta
ética existencial, y praxis en la vida pública.
Por lo cual, los textos yrigoyeneanos deben ser interpretados
no sólo en sí mismos, sino en su activa concreción política, en la práctica de
jefe revolucionario, fundador y conductor de un partido político y de un
movimiento popular, y como ejecutor de una profunda transformación democrática
y modernizadora en la vida Argentina desde la Presidencia de la República.
El pensamiento de Irigoyen tiene una primera raíz axial en
las concepciones emancipadoras de Mayo, y por lo tanto, en las concepciones de
liberalismo racionalista y emancipador de la Revolución Francesa y,
secundariamente, en las ideas de la Soberanía popular de la Escolástica
Española de Francisco Suárez, del Siglo XVI, que formó parte de la
argumentación de los patriotas independentistas en los debates originales del
22 de mayo de 1810. Tengo para mí, que aquella recurrencia a la tradición
escolástica tenía carácter retórico circunstancial, porque respondía a una
eficiencia argumentadora y a una táctica: la de usar elementos ideológicos en
una discusión que el adversario no puede sino admitir, porque los comparte. En
ese mismo orden, son notables las influencias en los textos yrigoyeneanos, de
Esteban Echeverría y por su medio, del nacionalismo romántico de Giácomo
Manzini.
El segundo eje notable en el pensamiento de Yrigoyen está
conformado por el racionalismo armónico del Krausismo y sus epígonos de
socialismo liberal de España y Bélgica, al que ya hicimos referencia. El
Krausismo es en sí mismo una suerte de sincretismo ecléctico, con algunas
connotaciones muy originales: encontramos allí fuentes kantianas y rasgos del
espiritualismo de la Naturaleza de Schelling.
Y un tercer eje, lateral y parcialmente incidente, está
referido al solidarismo social y otras corrientes radicales y social demócratas
de la llamada “edad de oro” de la III República Francesa. Estas influencias en
el pensamiento de Yrigoyen, especialmente notables en el Derecho del Trabajo y
en la política educativa, a través de figuras como L. Bourgeois, Philippe
Berthelot y Charles Guide, han sido aun poco estudiadas, pero en su momento fueron
reconocidas por los legisladores radicales en 1922 y en 1928. Cabe agregar,
finalmente, que en los tres ejes señalados, está presente la Francmasonería, a
la que Yrigoyen perteneció.
En el marco de las concepciones filosóficas, el término
compuesto “identidad nacional” no es utilizado por Yrigoyen. Alguna vez usó la
expresión “nativa solidaridad nacional”, al referirse al movimiento que
implicaba la Unión Cívica Radical, “una solemne y vasta connotación rimada por
definiciones siempre armónicas, comprendida por el sentimiento argentino como
el más impositivo mandato patriótico de su nativa solidaridad nacional” como
afirma en el Mensaje de Apertura del Congreso Nacional, el 16 de mayo de 1919
(DHY, Pág.185). Esa caracterización ontológica del espíritu nacional está en el
trasfondo de su concepto de Nación, de Patria y de Pueblo, a los que recurre
sin mayores distinciones.
Es cierto que las tres palabras conforman la trilogía
conceptual básica del pensamiento político, puntos centrales en torno a los que
gira la evolución y transformación de la ciencia política; pero Yrigoyen les da
connotaciones imprevistas, una sinceridad y grandeza que hasta entonces no
habían sido expresadas por el positivismo imperante en las clases dirigentes
del Régimen.
"Hipólito Yrigoyen ante la condición humana" – Parte 4
IV
Para Yrigoyen la Política es Etica, y la Etica es Política:
la simbiosis es absoluta, y por lo tanto no se plantea la contradicción
teoría-praxis, o, en términos de Max Weber; una ética de las ideas en
contraposición a una ética de las responsabilidades. La ética yrigoyeneana, por
otra parte, es de índole social, emanada naturalmente de una moralidad
individual, a la que trasciende. Por eso Yrigoyen, al anunciar la pérdida de su
propia autonomía, la sublima en función de una liberación colectiva. Pero no se
trata de exigir a todos esa renuncia: la idea de semejante sacrificio es un
deber del dirigente, que asume esa obligación apostolar y de quienes lo
acompañan en la Unión Cívica Radical. En periodos revolucionarios, la
intransigencia es una disciplina severa, que obliga a quienes participan y se
comprometen con la acción revolucionaria de la “Causa” contra el “Régimen”. Es
muy difícil ser radical, advierte Yrigoyen a sus correligionarios.
La Causa y el Régimen: he ahí una dualidad conceptual que es
central en la política yrigoyeneana. Proviene de la visión romántica que
atraviesa desde las luchas independentistas, todo el siglo XIX en la política
argentina. Revolución o quedantismo, independencia o colonia, unidad
centralista y federalismo descentralizador, institucionalidad democrática o
autoritarismo oligárquico, son los términos de las tensiones entre las dos
argentinas, una dicotomía de exclusiones y enfrentamientos.
Yrigoyen opta, en esa interpretación de nuestra historia a
fines del siglo XIX por la idea de la revolución democrática de las
instituciones propias del Estado de Derecho; por el igualitarismo contra el
privilegio, por la personería de la Nación frente a la dependencia
internacional. La reparación de una Argentina verdadera, degradada
circunstancialmente en sus concepciones morales y en su deformación
institucional, conlleva el reemplazo del Régimen, “falaz y descreído, por un
orden de cosas enteramente nuevo”. Será el logro de la Nación soberana en lo
interior y en lo exterior. Los componentes del régimen -“una descomposición de
mercaderes donde nada se agita por ideal alguno de propósito saludable sino por
móviles siempre menguados” (Carta al Dr. Pedro C. Molina -preliminares de la
polémica- DHY, pág. 67)- podrán retardar su caída, “imponiendo cada vez más
sacrificios, pero al fin se precipitaran obedeciendo a una lógica de la
historia ineludible” (Primera Carta... DHY pág. 82.). Porque sus bases son
absolutamente falsas y atentatorias, así fatalmente caerá. Por eso, la Causa
tiene una razón y un destino revolucionario: “Ningún esfuerzo bien dirigido y
encaminado, ha dejado de ser fructífero, y siempre ha dado al hombre y a las
sociedades mayor conciencia de sí mismos” (DHY, pág. 83).
Hay en esta hermenéutica de la realidad argentina un cierto
optimismo panteísta, un regeneracionismo histórico que la conduce y alimenta.
Partiendo de las fuentes raigales, en búsqueda de lo profundo, de lo inmutable,
el retorno de las fuerzas populares y nacionales a las luchas políticas implica
mucho más que la restauración constitucional, cuyo formalismo decía el régimen
oligárquico cumplimentar. La que se incorpora a la lucha política en la
reivindicación radical, es, en cambio, una renovación ética fundamental, un
espíritu nuevo, una nueva vida, que va más allá del restablecimiento de las
ideas primordiales de 1810: es la realización plena de la personalidad
argentina a través de un movimiento colectivo de liberación.
La Unión Cívica Radical era el partido que
representaba ese movimiento. Dice Yrigoyen, que es “numen y fuente originaria,
surgida para cumplir sacrosantos deberes, y asumió todas las pruebas, como la
entidad simbólica que fijó su ruta marcando modalidades antagónicas
irreductibles entre épocas y tendencias”( Memorial a la Corte Suprema de
Justicia, escrita desde la Isla Martín García, donde estaba preso, en agosto de
1931, DHY, pág. 470-471). Por eso, afirma en el mismo escrito, la Unión Cívica Radical
así por sus majestuosas enseñanzas, la religión cívica de la Nación adonde las
generaciones sucesivas puedan acudir en busca de nobles inspiraciones”
(DHY.Pág. 474) y su causa es la de la Nación misma, y su representación la del
Poder Público que sólo lo es cuando está encuadrado en el Estado de Derecho, el
de la Constitución y la ley.
domingo, 6 de abril de 2014
"Hipólito Yrigoyen ante la condición humana" – Parte 3
III
La circulación de la convocatoria yrigoyeneana, en los
momentos de mayor expansión persuasiva, apenas cuenta con textos escritos, y
casi sin apariciones públicas del jefe radical. Su difusión, en los tiempos de
la lucha desde el llano, no se producía sino muy parcialmente, por los canales
propios de la época: diarios, periódicos, producción teatral o los libros.
Tampoco por los actos de la tribuna, la arenga y la actuación parlamentaria.
Todos esos instrumentos los tuvo cuando la UCR accede al gobierno, aunque
Yrigoyen persistió en su conducta silenciosa, casi sin apariciones publicas. La
circulación social de la “política” de Yrigoyen se realizaba más como efecto de
las prácticas políticas que de una fundamentación escrita de carácter teórico.
Se expresaba, entonces, a través de los “documentos” de la Unión Cívica
Radical, emitidos luego de las reuniones de sus órganos estatutarios, que
estaban apenas difundidos por los medios de la época. Yrigoyen condenó
severamente esa prensa venal y sometida a los poderes de turno. Ese carácter
documental que registra y sostiene la escritura de Yrigoyen, en términos de
pronunciamientos solemnes, van fijando posición doctrinaria y testimonian “los
oprobios del Régimen” para el presente y para el futuro.
El “documento” de Yrigoyen sería así un género de fuerte
incidencia retórica, de tono declarativo y prescriptivo, grave y severo, que
describe, y sobre todo interpreta, las realidades sociales, económicas o
políticas desde una mirada con fundamentos éticos. Difunde, pues, ya por los
medios de prensa partidarios, ya por el folleto o el volante, los textos con
que se expresa institucionalmente su pensamiento político. Esos textos son de
escritura densa. Es un discurso racional con enunciados apodícticos,
generalmente largos y con derivados sucesivos. A veces, son de compleja
comprensión, sobre todo si no se penetra en la lógica de sus estructuras
filosóficas, las que, como queda dicho, provienen del idealismo romántico
alemán a través de sus epígonos españoles.
Es a esos textos y a los mensajes
presidenciales oficiales -que denotan el particular estilo de la expresión
lingüística de Yrigoyen- a los que debemos recurrir, pues, para el estudio y la
interpretación del pensamiento político de Hipólito Yrigoyen. Deberemos utilizar,
igualmente, el léxico y el estilo de composición del propio Yrigoyen para
definir ese ideario, porque es irremplazable.
Una parte importante, la más sustantiva del pensamiento
yrigoyeneano, ha sido incorporada a las ideas políticas argentinas, y por lo tanto
está vigente y aceptada, y cuentan con lo que podríamos denominar un consenso
implícito de la teoría democrática. Lo que en su tiempo era innovador y
revolucionario, hoy no tiene obviamente el mismo eco trasgresor y alternativo.
Aun cuando deba ser considerada y valorada en el contexto de la historia de las
ideas y, en ese marco, su ubicación en tiempo y lugar, encontrando influencias,
cruces ideológicos, y eventualmente quiebres y continuidades, el mensaje de
Yrigoyen ostenta el carácter de lo clásico, y por lo mismo, resulta
imprescindible.
Sin embargo, una lectura crítica más profunda y más
cuidadosa, encuentra rasgos originales, que adquieren hoy renovado interés y
actualidad, a la luz de las transformaciones que los procesos de globalización,
la crisis del estado nación y las nuevas problemáticas en torno a las así
llamadas identidades nacionales.
"Hipólito Yrigoyen ante la condición humana" – Parte 2
II
Desde el punto de vista de la historia de las ideas
políticas y de la filosofía social en Latinoamérica, Yrigoyen es el político
krausista por excelencia y el ejemplo más característico de esa corriente
reformista y democrática. Su pensamiento y los modos de su conducta pública y
privada, su personalidad y, en fin, su estilo humano, tienen los rasgos, en
forma y sustancia, del krausismo como filosofía ética y modalidad de vida, tal
cual se desenvolvió en la España del Siglo XIX. “Los krausistas vestían
sobriamente, por lo común de negro, y componían el semblante, pareciendo
impasible y severo; caminando con aire ensimismado, cultivaban la taciturnidad;
y cuando hablaban, lo hacían con voz queda y pausada, sazonando sus frases con
expresiones sentenciosas, a menudo obscuras; rehuían las diversiones frívolas y
frecuentaban poco los cafés y los teatros” escribe José López Morillas (El
krausismo español, pág. 54-55).
Pero más allá de estos rasgos exteriores,
que parecen pintar la figura del “Peludo”, como lo llamaban a Yrigoyen sus
contemporáneos, el krausismo fue sobre todo, dice el mismo López Morillas en el
libro citado, un “estilo de vida, una cierta manera de preocuparse por la vida
y ocuparse de ella, de pensarla y de vivirla” (pág. 208).
Pero la gran vocación de Yrigoyen no es la contemplación
filosófica, la escritura de tratados o ensayos, ni la ensoñación teórica
alejada de la vida real. Es la política, como pensamiento conducente, y sobre
todo la política como práctica. Ese proyecto político, que lo absorbe durante
toda su trayectoria vital, no se limita ni se guía para adquirir, acrecentar o
permanecer en el “poder” - palabra excluida del lenguaje yrigoyeneano-. Se
funda, en todo caso, en una suerte de panteísmo democrático participativo, en
la que el pueblo, conjugación armoniosa de individuos-ciudadanos libres, se
gobierna a sí mismo completando su plena soberanía.
La dedicación política yrigoyeneana se asimila al
apostolado, concebido como civismo de pedagogía social. Cuando sale de su
recogimiento, en el período de peculiar monasticismo laico de los años ochenta,
Yrigoyen define esa actitud: “Hace veinte años, salí de mi recogimiento a la
convocatoria de la opinión pública nacional, y desde entonces, no me ha dado
volver todavía a la normalidad y a la regularidad de mi vida”
(segunda Carta a Pedro C. Molina, DHY, pág.89, en noviembre de 1909). De
hecho, su existencia prosigue estrictamente en los hechos con una consistencia
infrecuente ese camino de “sacrificio”, en el que “se confunde su autonomía con
la de los demás, asumiendo y aceptando juicios y responsabilidades comunes”
según el mismo lo confiesa en el mismo documento (pág.89).
Esa consagración a una “causa” emancipadora, de
trascendencia ética, es conscientemente un camino a la autorrealización de su
personalidad, a través de un intenso cuestionamiento interno, de reflexión
racional y maduración conceptual. En los recogimientos “acentuados se forma el
justo y levantado criterio, libre de todo perjuicio, y se acumulan las fuerzas
morales y reales, que venciendo todos los obstáculos, concluyen por implantar
transiciones superiores.” escribe Yrigoyen en la Primera Carta a Pedro C.
Molina (DHY, pág. 81). Así se va conformando naturalmente en los
ejercicios de autodisciplina, una vocación política misional, o mejor,
utilizando palabras de Yrigoyen, de “superior iluminación apostolar” (DHY pág.
79).
sábado, 5 de abril de 2014
"Hipólito Yrigoyen ante la condición humana" – Parte 1
I
Hipólito Yrigoyen, bautizado Juan Hipólito del Sagrado
Corazón de Jesús Yrigoyen, nació en Buenos Aires el 13 de julio de 1852. Era
hijo de Martín Yrigoyen, un vasco francés carrero y cuidador de caballos, y de
doña Marcelina Alem, hermana de Leandro Alem, el fundador de la Unión Cívica
Radical y revolucionario caudillo federal y popular.
Criado en un hogar sencillo, tuvo una cuidada educación en
colegios de clérigos franceses y españoles. Era el mayor de los cinco hijos del
matrimonio Yrigoyen-Alem, con dos hermanos -Roque y Martín-, y dos hermanas -Amalia
y Marcelina-. Ayudaba a su padre en sus trabajos de cuarteador y carrero, en
los suburbios porteños, y allí se conformó un carácter voluntarioso y
disciplinado. Adolescente, trabajó como empleado en un comercio de tenderos,
como conductor de tranvías y ya estudiando derecho, en un estudio jurídico.
Siguiendo a su tío Leandro, actuó políticamente en el autonomismo populista de
Adolfo Alsina, que sería Vicepresidente de Domingo Faustino Sarmiento. Fue
durante la Administración de éste último, que Yrigoyen fue designado comisario
en la Parroquia de Balvanera, a los 20 años.
Finalizó sus estudios de abogado a los 25 años, asumió como
diputado en la Legislatura de la Provincia de Buenos Aires en 1877. En 1880,
fue administrador General de Patentes y Sellos de la Nación por pocos meses, y
luego será elegido diputado Nacional, por el partido del General Julio A Roca.
Al finalizar su mandato, decepcionado por la política pequeña de intrigas y
acuerdos de conveniencia que vivió en la Legislatura, no volvió a ocupar cargos
públicos. En esa década de 1880
a 1890, Yrigoyen realiza su etapa de recogimiento,
retirándose de la vida pública, mientras ejerce la docencia en la Escuela
Normal de Señoritas, y se dedica al estudio, la reflexión y las ocupaciones de
campo.
Su reaparición es explosiva, porque participa como uno de
los protagonistas en la Revolución de 1890. Y poco después, junto con Leandro
Alem, funda la Unión Cívica Radical, el 2 de julio de 1891.
A la muerte de Alem, asume la conducción de su partido. Es intransigente
con el régimen de gobierno, al que juzga oligárquico, corrupto y fraudulento.
Esa intransigencia lo conduce a la abstención electoral y al levantamiento
armado de carácter revolucionario. Es en particular importante la Revolución de
1905, cuando Yrigoyen define el sentido y orientación de la “reparación
fundamental” de la Nación, según sus propios términos; en esa oportunidad
organiza un partido aguerrido y fuertemente conexionado en la abstención
electoral y la resistencia armada.
Su empeño y coherencia, su honradez e inteligencia, lo
convierten en un gran caudillo popular de la democracia. Gran organizador,
incansable militante, misterioso conspirador, su figura va adquiriendo en las
masas populares caracteres míticos: de palabra parca pero convincente, siempre
referida a muy altos ideales, generoso y desprendido en el trato personal. Sus
correligionarios lo admiran; los correligionarios lo idolatran; los enemigos lo
respetan y lo temen por su intransigencia insobornable. Finalmente, como jefe de
la oposición, la presión revolucionaria, la obstinada abstención de la
intransigencia obtiene del Presidente Roque Sáenz Peña en 1910 la sanción de la
ley de sufragio universal y secreto, que lo llevaría a la Presidencia en 1916.
Luego del periodo constitucional del también radical Marcelo
de Alvear, es nuevamente electo Presidente con amplísimo apoyo popular en 1928.
El 6 de setiembre de 1930 es derrocado por un golpe militar, de tendencia
fascista. Preso en la Isla de Martín García por disposición de la Dictadura, es
absuelto y regresa a Buenos Aires, ya muy enfermo.
Muere el 3 de julio de 1933, en medio de la congoja popular.
Una multitud lo despide.
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